姬黎明

近代歷史學(xué)家夏曾佑說：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關(guān)系者，周公一人而已?！敝芄髦苤芪耐踔谒淖?，周武王之胞弟。周武王去世后，武王的兒子周成王年幼繼位，由周公攝政。周公攝政七年，《尚書》記載，“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王”?？梢?，周公制禮作樂是在東征平定管蔡叛亂、進一步分封諸侯、營建東都洛邑等一系列治國安邦實踐之后，在還政于成王、功成身退之前，為周朝長治久安而進行的建章立制。周公制禮作樂為統(tǒng)治者提供了大經(jīng)大法，開啟了禮序乾坤、樂和天地的文明秩序，堪稱中華禮法文明之源。

清代大學(xué)者王國維在《殷周制度論》中說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。殷、周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。”而主持殷周之際這場大變革的就是周公，周公制禮的意義主要體現(xiàn)在制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新上。

在制度層面，周公所制之禮是人們行為規(guī)范的總和，具有根本大法的作用?！吨芏Y》使夏商以來的禮更加具備系統(tǒng)性、規(guī)范性、統(tǒng)一性和權(quán)威性，調(diào)整范圍涉及政治、經(jīng)濟、軍事、司法、婚姻家庭、倫理道德等方面，并以國家強制力為后盾。更為重要的是，確立了嫡長子繼承制，解決了王位的有序更迭問題；確立了分封制，明確了央地關(guān)系；確立了宗法制，使嫡長子繼承、分封等制度融為一體，使宗統(tǒng)與君統(tǒng)、族權(quán)與政權(quán)合而為一。正是在這個意義上，司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說：“興正禮樂，度制于是改?！薄蹲髠鳌氛f：“禮，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣者也?！?/p>

在理論層面，周公以“德”為思想基礎(chǔ)和精神實質(zhì)，修正完善夏商之禮。周公認(rèn)為，周之所以能夠克殷，就在于“敬德保民”“明德慎罰”；而商之所以喪失天命，主要原因是“不敬厥德”。周公對殷人“先鬼而后禮”的天命思想進行了揚棄，認(rèn)為天命眷顧的是“德”，天命以民心向背為依據(jù)，從而將殷人的“重神事”轉(zhuǎn)移到周人的“親人事”，并用禮樂制度來表現(xiàn)和鞏固“德”，主張“則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民”。這樣，周在禮樂中突出了“人”的主體地位，以宗為法取代了殷商的以神為教，“禮治”取代了“神治”。更為重要的是，“德”成為判斷一個政權(quán)正當(dāng)性的基本依據(jù)，成為決定一個王朝興亡的基本力量，從而使君統(tǒng)與道統(tǒng)相一致。“德”更多的是為君主設(shè)定義務(wù)和責(zé)任，約束君主權(quán)力的行使，致力使之成為相對的權(quán)力。這樣，周公制禮奠定了禮法一體、德本刑用的中華法制文明的基本特點，塑造了禮樂刑政、綜合為治的治理模式，開創(chuàng)了具有明顯革命性、進步性的法理學(xué)。在“禮崩樂壞”之后，這一法理學(xué)所蘊含的思想仍然具有持久的生命力。以德行刑就是“祥刑”，背德行刑就是“淫刑”。在一定程度上講，漢代的“德主刑輔”和唐代的“一準(zhǔn)乎禮”都是對這一法理學(xué)的回歸和復(fù)興。無論當(dāng)世的“成康之治”，還是后世的“文景之治”“貞觀之治”等，無不遵循這一法理學(xué)。這樣，就不難理解孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

“周雖舊邦，其命維新。”在辭舊迎新之際，衷心祝愿法治中國剛健日新、與時偕行！