姬黎明

據(jù)《尚書·大禹謨》記載，一天，舜主持召開了一次重要會議，大禹、皋陶、伯益參加，先是理論務(wù)虛、研討哲學(xué)，接著謀劃政務(wù)、商定大計，會上提出了“德惟善政，政在養(yǎng)民”“惟德動天，無遠(yuǎn)弗屆”等重要論斷。盡管經(jīng)考證，《大禹謨》是“偽古文尚書”，但其價值不可抹殺，也說明了德治思想在我國源遠(yuǎn)流長。

在北京保利藝術(shù)博物館，安放著一件距今約2900年的稀世珍品——遂公盨。它是西周中期遂國的一位國君所鑄的青銅禮器，最大價值體現(xiàn)在內(nèi)底所鑄的銘文上，共10行98字，字體優(yōu)美，整齊勻稱，字字珠璣，被譽(yù)為“兩周金文之最”。銘文開篇記載了大禹治水的故事，后篇大段論述了德治思想。大意是：大禹治平水患，劃定九州，成為民眾之王、百姓之“父母”。引人注意的是，在這不足百字的銘文中，“德”字出現(xiàn)了6次，其中提到“降民監(jiān)德”“民好明德”“益養(yǎng)懿德”“民唯克用茲德，亡誨”。這一銘文與《尚書》等文獻(xiàn)記載高度契合，說明“德”在西周政治生活中具有極其重要的地位，德治思想在西周已形成。

“德”字始見于商代甲骨文，古字形“從行”“從直”，以示遵行正道之意。西周金文的“德”在甲骨文“德”字的基礎(chǔ)上加了一顆“心”，表明除了“行正”之外，還要“心正”。這是周人的重要貢獻(xiàn)，使“德”的標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了主客觀相統(tǒng)一。以周公為代表的西周統(tǒng)治者的高明之處，還在于把“德”從人生哲學(xué)上升為政治哲學(xué)，把道德拿來為政治統(tǒng)治服務(wù)。周公堪稱中國古代第一位偉大的思想家，其思想為孔子等所繼承和發(fā)展。他們提出的“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”“為政以德”“道之以德”等思想，體現(xiàn)了民本主義，對中華法制文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，一直滋潤著中國法的成長，塑造著中國法的神韻。

第一，“以德配天”的“德”一定程度上提供了政權(quán)的合法性來源。周革殷命后，周公等西周初期統(tǒng)治者認(rèn)為德者得天命，失德失天命，把敬德與保民安民聯(lián)系起來，把天命的改變與民心的向背聯(lián)系起來，主張信天命不如盡人事。這種新的天命觀是一種新的政治哲學(xué)，把政權(quán)的取得和鞏固建立在“以德配天”、贏得民心上，其革命性、進(jìn)步性顯而易見。這也是人類認(rèn)識史上的一大進(jìn)步，擺脫“神”的束縛，推動了“人”的偉大覺醒和“人”的地位提升。

第二，“為政以德”的“德”一定程度上引導(dǎo)、制約了統(tǒng)治權(quán)的行使?！盀檎缘隆币缶骶刺毂Ｃ?，以“德”示范天下。君權(quán)也不是絕對的權(quán)力，也受上天、祖宗之法、相權(quán)、諫官、史官、謚號等禮法的制度性約束，不能為所欲為。“為政以德”要求官員作為民眾的“父母”，要造福百姓，教化百姓，同時要求治國重在治吏而不是治民，健全監(jiān)察制度。

第三，“明德慎罰”的“德”一定程度上防止、限制了“刑”的肆意。在“德”之光照耀下，中國古代有“祥刑”之說，形成了德主刑輔、以德制刑、德法互補(bǔ)的法制傳統(tǒng)，在法律制度設(shè)計和司法實(shí)踐上呈現(xiàn)出注重教化、反對不教而誅，慎刑恤刑、哀矜折獄、矜恤老幼婦殘，重視民命、實(shí)行死刑復(fù)核等顯著特點(diǎn)。