姬黎明

據(jù)《荀子·強(qiáng)國》等史料記載，公元前263年前后，戰(zhàn)國后期大儒、曾任齊國稷下學(xué)宮“祭酒”（相當(dāng)于校長）的荀子，應(yīng)秦國丞相范雎的邀請，不顧弟子們的反對，克服戰(zhàn)火紛飛所造成的艱難險(xiǎn)阻，從趙國向函谷關(guān)方向西進(jìn)。入秦后一路上細(xì)心考察風(fēng)土人情、山川地貌、民生吏治，主動(dòng)與百姓、官吏等密切接觸交流。到達(dá)咸陽后，與秦昭王、范雎深入交換意見，解答弟子李斯的質(zhì)疑，指陳秦政利弊得失。荀子入秦觀政，是當(dāng)時(shí)儒家學(xué)派史無前例的一件大事，對后世儒法合流產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一是打破“儒者不入秦”的規(guī)矩。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家看來，秦國是蠻夷未開化的地方，稱秦國為“虎狼之國”?？鬃又苡瘟袊?4年，未曾入秦。孟子也是這樣。50多歲的荀子站在百家爭鳴的舞臺(tái)中心，批判諸子、熔鑄百家，并游走于戰(zhàn)國諸雄之間，擁有超越一家之思想、一國之變法的格局和敏銳的戰(zhàn)略眼光。此時(shí)，荀子觀察到，經(jīng)過200多年的諸侯爭霸，秦國已顯露出一統(tǒng)天下的現(xiàn)實(shí)可能性和缺少“王道”的致命弱點(diǎn)。為實(shí)現(xiàn)天下統(tǒng)一、開萬世太平，荀子作為一代宗師、百家領(lǐng)袖，繼承并突破傳統(tǒng)儒家思想，毅然決然開儒者入秦之先河。

二是贊美秦國接近“治之至也”。范雎問荀子“入秦何見”，荀子先說秦國要塞險(xiǎn)峻，物產(chǎn)豐富，這是“形勝”。接下來，荀子對秦國進(jìn)行了由衷的贊美，認(rèn)為“百姓樸”，像“古之民”；官吏謙恭節(jié)儉、忠誠守信，像“古之吏”；士大夫從家門到辦公室門兩點(diǎn)一線，“不比周，不朋黨”“通明而公”，像“古之士大夫”；朝廷所有的事情都被及時(shí)處理完畢，安閑得好像無所治理一樣，像“古之朝”。指出秦國四代以來國家強(qiáng)盛，并非僥幸，而是必然的結(jié)果?！柏?，約而詳，不煩而功，治之至也，秦類之矣?！痹谲髯涌磥恚貒畈欢喾Q得上是國家治理的典范了。荀子入秦考察所見所說，是對“商鞅變法”80多年來厲行“法治”效果的真實(shí)記錄和客觀評價(jià)。“商鞅變法”所確定的土地私有制、郡縣制，軍功制等一系列制度優(yōu)勢成為秦國國家治理的硬核支撐和統(tǒng)一天下的底氣所在。

三是提醒秦國“節(jié)威反文”。即便如此，荀子仍認(rèn)為秦國與王道仁政有很大的差距，“憂患不可勝校也”，指出“粹而王，駁而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也”。秦昭王問荀子這是為什么？荀子表示，因?yàn)榍貒鴽]有儒者吧。荀子認(rèn)為“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”，明確預(yù)言秦國如果一直推行霸道而缺少王道，就會(huì)走向滅亡。勸告秦國“力術(shù)止，義術(shù)行”“節(jié)威反文”，就是要節(jié)制和減少過分的強(qiáng)勢，重用儒者，推行仁政。秦昭王表面上拱手稱“善”，實(shí)際上沒有任何改進(jìn)。秦統(tǒng)一六國后，秦朝不僅沒有“節(jié)威反文”，反而在霸道的泥潭中越陷越深，將武力變暴力，將“君臣上下貴賤皆從法”的“法治”變成君主專制為所欲為的工具，不僅背離了儒家思想，也背離了法家思想。荀子言猶在耳，秦朝卻已迅速滅亡。

山東蘭陵縣后圣殿有一副楹聯(lián)，對荀子的一生功業(yè)和思想作了精辟概括，上聯(lián)把入秦觀政作為第一件大事，寫得很好，特抄錄如下：“觀秦政議趙兵志一天下振長策，領(lǐng)稷學(xué)定楚疆特立性惡警俗儒。”