姬黎明

《韓非子》《孔子家語》《說苑》等文獻(xiàn)記載了“子皋治獄”的故事，大意是：孔子任衛(wèi)國的相國，弟子子皋掌管衛(wèi)國的刑獄，砍掉了一個罪犯的腳，這個人后來做了一個大門的看守。有人向衛(wèi)國的國君誣陷孔子，說孔子想叛亂。衛(wèi)國國君下令捉拿孔子，孔子和他的弟子就逃跑了。當(dāng)子皋跑到這個大門時，那個被砍掉腳的人引導(dǎo)他躲藏在大門邊的屋子里，官吏沒有抓到子皋。半夜的時候，子皋問被砍腳的人：我砍掉了你的腳，現(xiàn)在正是你報仇的時候，為什么你還保護(hù)、幫助我呢？被砍腳的人說：我被砍腳是罪有應(yīng)得。當(dāng)您給我定罪時，反復(fù)推敲法令，很想找到免罪的法律依據(jù)。您依法給我定了罪，卻緊鎖眉頭、局促不安，流露出了哀憐之情、仁愛之心。這就是我喜歡您而對您感恩的原因。

《漢書·雋不疑傳》記載了“雋母問政”的故事，大意是：西漢有一名臣叫雋不疑，他在做京兆尹的時候，經(jīng)常到各縣錄囚。錄囚制度始于漢代，就是由皇帝、刺史或郡守等官吏定期不定期巡視在押的囚犯，決定是否予以赦免，以防止冤獄。雋不疑每次錄囚回來，他的母親總是問：這次平反了多少人，有多少人活下來？如果雋不疑說平反了好多人，雋母就很高興，笑著給他夾菜盛飯，說話也與平常不一樣。如果雋不疑說這次沒有人平反，雋母就不高興，不吃飯。

這兩個故事體現(xiàn)了中國古代哀矜折獄的思想?！鞍я嬲郦z”出自《尚書·呂刑》，其中記載：“皇帝哀矜庶戮之不辜”，意思是說，顓頊皇帝哀憐眾多無辜被害的人。據(jù)《論語·子張》記載，陽膚被任命為法官后，向曾子求教。曾子講：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜?！本褪钦f：統(tǒng)治者背離了正道，導(dǎo)致民心散失。假使你能夠查明案件的真實情況，便會同情、可憐罪犯，而不要幸災(zāi)樂禍、沾沾自喜。孔子不把罪犯視為單純的個人問題，也不視為單純的法律問題，而是把它看作一個復(fù)雜的社會問題和政治問題，哀痛百姓生活在亂世的不幸，憐憫一些人因生存問題和得不到教化而犯罪，主張對罪犯進(jìn)行人文關(guān)懷，做到行刑不樂，從而緩和社會矛盾。

哀矜折獄在后世廣為實踐，類似“子皋治獄”和“雋母問政”的佳話、美談還有許多，相應(yīng)的錄囚、死刑復(fù)奏、鞠讞分司等慎刑恤刑、矜恤老幼婦殘制度歷代沿革、不斷完備。一方面，哀矜折獄的前提是嚴(yán)格公正執(zhí)法，不是法外開恩、徇情縱囚。正因如此，“子皋治獄”不僅得到儒家還得到法家的推崇，《韓非子·外儲說左下》引述了孔子的評價：“概者，平量者也；吏者，平法者也。治國者，不可失平也?！薄稘h書》評價雋不疑“嚴(yán)而不殘”。另一方面，哀矜折獄不僅僅要求嚴(yán)格公正執(zhí)法，更要求“為政以德”，廣施教化、感化，使國法和人情允協(xié)，法律和道德融合。

哀矜折獄的思想、實踐和制度經(jīng)過歷史的沉淀，已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的一部分，體現(xiàn)了中國古代對“仁政”的不懈追求，為傳統(tǒng)司法注入了德性和善意，增添了人性的光輝和溫暖，也為我們今天推進(jìn)嚴(yán)格公正文明執(zhí)法、尊重和保障人權(quán)、加強(qiáng)對罪犯的人道主義關(guān)愛等方面，提供了豐厚的歷史文化資源。