姬黎明

春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家爭鳴，書寫了中國文化史上輝煌燦爛的詩篇。到了戰(zhàn)國中后期，在齊國國都臨淄，稷山之下，出現(xiàn)了一個百家匯聚、大師云集之地——稷下學(xué)宮。它初創(chuàng)于田齊首位國君齊桓公時，繁榮于齊威王時，消亡于公元前221年秦國滅齊，基本與田齊政權(quán)相始終，存續(xù)150余年。這里集學(xué)術(shù)研究交流中心、高等教育大學(xué)堂和政府高端智庫于一體，實行學(xué)術(shù)自由、來去自由的寬容、優(yōu)厚政策，盛時達到“數(shù)百千人”。齊宣王曾一次封76名稷下先生為“上大夫”，皆賜高宅大院。郭沫若認為，“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國文化史上實在是有劃時代的意義的?！?/p>

當(dāng)時各國的許多著名學(xué)者，如孟子、荀子、慎子等都到這里講過學(xué)；許多著名人物，如韓非、李斯等都曾在這里求過學(xué)。稷下學(xué)宮形成了各家學(xué)說空前熱烈的相互爭論、相互吸收的生動局面和兼取各家精華的良好學(xué)風(fēng)，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果，涌現(xiàn)了一大批流傳于世的著作文集，為秦漢大一統(tǒng)帝國的形成做了理論上和人才上的準(zhǔn)備，對我國政治、法律、文化、教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。稷下學(xué)者中，相當(dāng)多的是法家人物，他們在吸收儒、道、墨家等思想的基礎(chǔ)上，適應(yīng)戰(zhàn)國中后期現(xiàn)實政治的需要，提出了一系列切合實際又具有創(chuàng)新性的“法治”思想?，F(xiàn)存《管子》一書，就是稷下部分學(xué)者的論文匯編，其中首次提出了“以法治國”和“以人為本”的主張，這兩大主張融為一體，使稷下法家的思想呈現(xiàn)出鮮明的特點和風(fēng)格。

一是主張“令尊于君”。先秦法家面臨的一大難題是法與君主的關(guān)系問題，一方面認為，法是解決現(xiàn)實問題的最優(yōu)方法，主張“緣法而治”“一斷于法”；另一方面，又主張君主擁有最高權(quán)威，借助君主的權(quán)威推行變法、厲行“法治”，這樣使法家常陷入自我矛盾中。稷下法家的一大貢獻是，明確提出“不為君欲變其令，令尊于君”“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”“君據(jù)法而出令”“下令于流水之原，令順民心”等觀點，也就是說，不能為君主個人的私欲而改變法令，法令比君主更尊貴，法的權(quán)威大于君主的權(quán)力；君主應(yīng)當(dāng)帶頭守法，以法令來約束自我，不可任意妄為；君主制定政令要以法為根據(jù)，順應(yīng)民心。

二是強調(diào)“必先富民”。在稷下法家看來，以法治國的一個重要目的就是使經(jīng)濟發(fā)展起來，民眾富裕起來。他們提出“凡治國之道，必先富民，民富則易治也”“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”等觀點；主張“布法以任力，任力有五務(wù)”，其中一務(wù)就是“庶人耕農(nóng)樹藝”，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；強調(diào)“府不積貨，藏于民也”“以天下之財，利天下之人”，尊重和保障民眾的現(xiàn)實利益和物質(zhì)需求。

三是重視“禮義廉恥”。稷下法家認為，禮、義、廉、恥是四個維系國家政權(quán)的關(guān)鍵要素，四維缺失，國家就會滅亡，主張在富民的同時，要注重運用道德教化民眾，從而減少刑罰的使用，達到“絕而定，靜而治，安而尊”，實現(xiàn)“法治”和德治的緊密結(jié)合。

今天，距離稷下學(xué)宮繁榮的時代已逾兩千余年，但稷下法家的思想并非如煙。法家一般主張強化君主權(quán)力，稷下法家主張令尊于君，法大于權(quán)；法家一般主張嚴(yán)刑峻法，稷下法家主張富而教之，化風(fēng)成俗。稷下法家思想的當(dāng)代價值值得我們再思考、再發(fā)掘。