姬黎明

《韓非子·五蠹》中講述了“守株待兔”的故事。宋國有個農(nóng)人有一天在田里耕作，一只兔子奔跑時撞在田地里的樹樁上，折斷脖子死了。這人撿到兔子后，便扔下手中的農(nóng)具蹲守在樹旁，希望能再撿到兔子。韓非子認(rèn)為：“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”進(jìn)而提出“法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。無獨有偶?！秴问洗呵铩げ旖瘛芬贿B用了“荊人襲宋”“刻舟求劍”“引嬰投江”等三個故事來闡明“世易時移，變法宜矣?！边@些故事生動形象地反映了法家法與時轉(zhuǎn)、因時變法的政治主張，具有樸素的唯物辯證思想和跨越時空的歷史進(jìn)步意義。

“法與時轉(zhuǎn)”主張建立在歷史進(jìn)化論基礎(chǔ)上，順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流。春秋戰(zhàn)國時期，在世界歷史上被稱為人類的“軸心時代”，在中國歷史上是由奴隸制社會向封建制社會轉(zhuǎn)型的大變動時期，由于鐵制生產(chǎn)工具的廣泛應(yīng)用，私田的大量出現(xiàn)，變革原有的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑成為社會發(fā)展的內(nèi)在要求。馮友蘭先生認(rèn)為，從孔子時代起，儒、墨、道的多數(shù)哲學(xué)家都訴諸古代權(quán)威，作為自己學(xué)說的根據(jù)，認(rèn)為拯救世道在于復(fù)古。而法家不同，他們把歷史看做不斷進(jìn)化發(fā)展的過程，主張向前看，通過變法來救世。商鞅把人類以來的歷史分為上世、中世、下世、今世四個不同階段，認(rèn)為上世“自治”，中世“德治”，下世“禮治”，今世“法治”，提出“三代不同禮而王，五霸不同法而霸”“治世不一道，便國不法古”。韓非總結(jié)法家先賢思想，力圖從人類歷史上物質(zhì)財富變化和社會內(nèi)部矛盾運動中去探求社會發(fā)展規(guī)律，提出“不期修古，不法?？伞薄v史的車輪滾滾向前，法家勇立潮頭。

“法與時轉(zhuǎn)”主張在當(dāng)時轉(zhuǎn)化成改造社會的現(xiàn)實力量，極大地促進(jìn)了變法改革。法家代表人物大都不僅坐而論道，而且起而行之，積極投身變法一線。如果變法在春秋時期是對舊制度的改良，在戰(zhàn)國時期就是對舊制度的革命，沖突和流血在所難免。從子產(chǎn)“茍利社稷，死生以之”，到韓非“工于謀國，拙于謀身”；從鄧析被殺而《竹刑》被用，到商鞅雖死、其法未??；從管仲相齊而霸諸侯，到商鞅變法為秦開帝業(yè)，可以看出法家作為變法的倡導(dǎo)者、推動者，甚至殉道者，所表現(xiàn)出來的獻(xiàn)身精神和改造社會現(xiàn)實的巨大力量在諸子百家中是首屈一指的，其勇氣、其思想、其功業(yè)都將永留青史。

“法與時轉(zhuǎn)”主張是在“禮崩樂壞”的形勢下力主“以法治國”，開辟了中華法制文明的新天地。從管仲首提“以法治國”后，法家高舉“法治”大旗，積極運用法律為改革開辟道路；而改革實踐也反過來有力推動了法制和法理不斷進(jìn)步，從道德法律混同向道德法律分離邁進(jìn)，從罪刑非法定向罪刑法定邁進(jìn)，從禮有等差向刑無等級邁進(jìn)，從習(xí)慣法、秘密法、特權(quán)法向成文法、公開法、平等法邁進(jìn)，打破了“刑不可知，威不可測”的傳統(tǒng)，打破了“禮不下庶人，刑不上大夫”的傳統(tǒng)。在這一波瀾壯闊的歷程中，最具代表性的一是子產(chǎn)“鑄刑鼎”，禮刑并重；二是李悝著《法經(jīng)》，改刑為法；三是商鞅變法，改法為律，使“范天下之不一而歸于一”“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”等法治原則和法治精神逐步確立、不斷彰顯。