姬黎明

據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅以“霸道”之說(shuō)打動(dòng)秦孝公而被重用，在秦國(guó)推行變法。在新法準(zhǔn)備齊全即將頒布時(shí)，商鞅擔(dān)心老百姓不相信，于是派人在國(guó)都集市的南門(mén)立下一根三丈長(zhǎng)的大木桿，宣布凡是能將這根木桿搬到北門(mén)的，就賞賜十金。開(kāi)出這么高的賞金，老百姓懷疑有詐，以為是在愚弄他們，沒(méi)有一個(gè)人肯上去扛這根木桿。商鞅當(dāng)即決定將賞金提高到五十金！重賞之下，終于有個(gè)人豁了出去，從人群中沖了出來(lái)，扛起大木桿大步流星向北門(mén)奔去。到了北門(mén)，商鞅當(dāng)即給了這個(gè)壯漢五十金，以此表明言而有信、令出如山。當(dāng)這個(gè)壯漢領(lǐng)到五十金時(shí)，圍觀人群才明白這不是一場(chǎng)騙局，歡呼、驚奇、羨慕和悔恨之聲交織一起。商鞅隨即下令將新法公布下去，從此開(kāi)啟了一場(chǎng)波瀾壯闊、影響深遠(yuǎn)的變法，為秦國(guó)的強(qiáng)大以至于統(tǒng)一六國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

司馬遷講述“徙木立信”故事，是從“令既具”開(kāi)始，以“卒下令”結(jié)尾，旨在表明變法必先立信。這個(gè)故事廣為流傳，至今為人津津樂(lè)道，反映了我國(guó)誠(chéng)信文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、深入人心，無(wú)論是國(guó)家治理還是個(gè)人生活，無(wú)論是儒家還是法家，都崇尚“信”字。與儒家把“信”作為君子人格和君主道德的標(biāo)準(zhǔn)要求不同，法家把“信”看作法律的內(nèi)在要求和核心價(jià)值，把“取信于民”看作推行變法的前提條件，把“明主立信”看作維護(hù)統(tǒng)治秩序的高明之術(shù)。商鞅認(rèn)為“國(guó)之所以治者有三：一曰法，二曰信，三曰權(quán)?！薄懊裥牌滟p，則事功成；信其刑，則奸無(wú)端?！毕惹胤宜枷爰蟪烧唔n非子主張“信賞必罰”，認(rèn)為“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心?！辈选坝行哦鵁o(wú)詐”上升為國(guó)家的七大安定之術(shù)之一。

如何取信于民呢？法家認(rèn)為關(guān)鍵在于君主以實(shí)際行動(dòng)任法守信。商鞅認(rèn)為，“信者，君臣之所共立也?！薄俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》中一連用了正反6個(gè)故事講“明主立信”。其中一個(gè)故事是“曾子殺彘”。曾參的妻子到集市去，他的兒子跟在后面哭。曾參的妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)給你殺豬吃?！彼钠拮觿倧募谢貋?lái)，曾參就要去把豬殺掉。他的妻子制止說(shuō)：“只不過(guò)與小孩子開(kāi)玩笑?！痹鴧⒄f(shuō)：“小孩子不是開(kāi)玩笑的對(duì)象?！庇谑桥霘⒘四穷^豬。韓非子指出：“故明主表信，如曾子殺彘也?！?/p>

當(dāng)“明主立信”與法之“大信”沖突時(shí)，又該如何處理？且看戴胄力斷偽造履歷案。戴胄，唐朝人，唐太宗時(shí)期任大理寺少卿。貞觀年間，朝廷允許官員自報(bào)在隋朝的任職履歷，但對(duì)謊報(bào)者，唐太宗下令：若不自首，一旦查出，判處死罪。后來(lái)，有一官員偽造在隋朝的任職履歷，被戴胄判處流放。唐太宗對(duì)戴胄講：你這不是存心讓我失信于天下嗎？戴胄這時(shí)講了一段十分精彩的話(huà)：“敕者出于一時(shí)之喜怒，法者國(guó)家所以布大信于天下也”。大意是說(shuō)，皇上的話(huà)不過(guò)是一時(shí)喜怒說(shuō)出來(lái)的，而法律是布告天下、取信于民的國(guó)家公器?，F(xiàn)在將罪犯依法裁判，這是“忍小忿而存大信?！碧铺诼?tīng)完欣慰地說(shuō)：“卿能執(zhí)法，朕復(fù)何憂(yōu)！”

秦國(guó)變法，有商鞅徙木立信；貞觀之治，有戴胄犯顏執(zhí)法。可知政府帶頭守法誠(chéng)信，不但能使政府取信于民，也能使民眾逐步樹(shù)立法律之信仰，從而實(shí)現(xiàn)法之必行、國(guó)之大治。北宋王安石有詩(shī)贊商鞅：“自古驅(qū)民在信誠(chéng)，一言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行?！?/p>