杜木甘棠

執(zhí)法者在社會治理中承擔著非常重要的職責，需要具備更高的道德標準。那么什么樣的人，才算是合格的執(zhí)法者？對于執(zhí)法者，每個時代都有每個時代的具體要求。我們先把目光投向最遠古的歷史記載，從兩段故事中，感受那個時期對執(zhí)法者的具體考量。

堯和舜是我們中華民族眾所周知、有口皆碑的賢明之君。一天，堯帝就考察執(zhí)政人才問題，征詢有關大臣的意見。有人推薦堯帝的大兒子丹朱，認為他開明；有人推薦共工，認為其安聚百姓很有功勞；還有人推薦舜，認為其父愚昧，母親頑固，弟弟傲慢，而舜卻能與他們和睦相處，盡孝悌之道，把家治理得很好，使他們不至于走向邪惡。

堯帝聽后表示，丹朱愚頑兇惡，共工巧言令色，都不能用。于是，讓舜擔任司徒。舜很好地理順了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種倫理道德，百姓都遵從而不違反。堯帝去世后，舜感覺自己的德行不足，就把天子之位讓給堯帝的長子丹朱，自己躲到南河之南。然而，前來朝覲的諸侯和打官司的人都不找丹朱，而是找舜聽斷獄訟。正所謂“獄訟者不丹朱而之舜”，舜這才繼承了天子之位。

其實，獄訟問題是官府治理百姓最為重要的事情，各級官員都是獄訟問題的最終決斷者。但為什么老百姓都找舜來處理獄訟？因為舜有非常好的德行，能夠做到公平公正地聽斷獄訟，大家也信賴信仰他。

這段歷史記載，清楚地表明了應該選擇什么樣的人來治理國家、聽斷獄訟的問題。負責聽斷獄訟的官員不僅要有優(yōu)秀的品德，而且要按照“德”的標準來判決獄訟。因為只有德行較高的人，才不會受私心私利誘惑，才能讓百姓在獄訟問題上得到公平公正的審判。

那么，對于執(zhí)法者而言，又有哪些具體的道德要求呢？堯舜禹時期的大法官皋陶，在與舜帝、禹、伯夷一起談話時，提出了自己的“九德”見解。皋陶認為一個合格的執(zhí)法者，應該具備“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義”九種德。

“寬而栗”，即為人要寬宏而又莊重，執(zhí)法應寬嚴相濟?！叭岫ⅰ?，即為人要柔和而直正，執(zhí)法不能一味柔和，還應有堅持正義的一面?！霸付А保礊槿艘忌贫止Ь?，執(zhí)法時應有恭敬謹慎的態(tài)度?！皝y而敬”，即為人既要有才能而又知道敬慎，執(zhí)法時不能自恃有才能而不敬畏法律?！皵_而毅”，即為人要和順而又剛毅，執(zhí)法既講究和順還要講究能決斷?！爸倍鴾亍保礊槿艘倍譁睾?，執(zhí)法過直則容易機械執(zhí)法，講究溫和則容易調(diào)解。“簡而廉”，即為人要大體而不輕細行，執(zhí)法既應照顧大局也不要輕視細節(jié)?！皠偠保礊槿艘獎倲喽钟腥?，執(zhí)法最忌自以為是不能聽取他人意見?！皬姸x”，即為人要強勇而又一身正氣，執(zhí)法雖強勢但不失于正義。

簡而言之，這“九德”論述了執(zhí)法者的自身道德修養(yǎng)與執(zhí)法要求的辯證統(tǒng)一關系。通俗地講，執(zhí)法者要始終懷有矜憫體恤之心，但又不能過于柔弱而喪失執(zhí)法的原則立場要求；要有寬宏溫和的涵養(yǎng)，但又不能一味遷就而忽視嚴格依法決斷；要有正直無私的品性，但又不能過于機械執(zhí)法嚴苛執(zhí)法；既要有顧全大局的職業(yè)道德，也應注意不能一味上綱上線而忽視了具體案情；既要有知法懂法用法的職業(yè)能力，還要知道恭敬慎重的遵守法律，不能恃才而枉法。在皋陶看來，只有做到這些辯證的統(tǒng)一，才是執(zhí)法者具備的真正的“德”，任何偏頗，都不是一個合格的執(zhí)法者。

這兩則故事是我國歷史上對執(zhí)法者道德修養(yǎng)的最早要求和體現(xiàn)。雖然離現(xiàn)在很遙遠，但從中我們能清晰看出，對于執(zhí)法者而言，就是要做一名有德行之人，需要具備更高的道德修養(yǎng)。