編者按：“法史微評”欄目推出后受到各方關(guān)注，中國書法家協(xié)會會員、北京云澤堂書院院長薛鏞先生為欄目題寫了欄頭，從本期開始，我們采用書法欄頭。在此感謝薛鏞先生等社會各界對我們的支持和厚愛，我們將繼續(xù)堅持守正創(chuàng)新，與大家一起努力，共同傳播好中華傳統(tǒng)優(yōu)秀法律文化。

緹縈上書

□ 寧 馨

西漢初期，諸侯國之一的齊國有位負(fù)責(zé)糧倉的主官叫淳于意，家住臨淄，人稱倉公。他精通醫(yī)術(shù)，史記《扁鵲倉公傳》將他與扁鵲齊名。漢文帝十三年，淳于意遭人陷害，依漢律規(guī)定應(yīng)處以肉刑并押往都城長安。當(dāng)時的肉刑主要包括墨（刺面，也稱“黥”）、劓（割鼻）、剕（斷足，也稱“刖”）、宮（閹割），手段極其殘酷，使受刑者印記終生不可消滅、器官不可復(fù)原，既減少了社會勞動力，又易引發(fā)社會仇恨。

淳于意只有五個女兒，官府將他押往長安時，他生氣地說：生女沒生男，遇到急難之時一點用也沒有。他的小女兒淳于緹縈，年僅十五歲，這時挺身而出，堅持隨囚車陪父親同往長安。抵達(dá)長安后，她上書皇帝說：我父親做官，齊地的人都說他清廉公平，如今犯法獲罪，而處肉刑的人想改過自新都沒有辦法。我愿意舍身做官府中的奴婢，來贖父親的罪過。

漢文帝以孝著稱，在二十四孝中留下了“親嘗湯藥”的故事。他看過緹縈的信后深受觸動，便以此為契機(jī)，允奏緹縈的上書，下令廢除“墨、劓、剕”等肉刑。在《除肉刑詔》中，文帝認(rèn)為是自己德行不足、教化不明導(dǎo)致了百姓犯罪。應(yīng)當(dāng)重教輕刑，教化百姓，使其不犯罪；即使犯罪，也應(yīng)給予改過機(jī)會。肉刑造成不可逆的永久傷害，有違仁德，應(yīng)由其他刑罰代替，服刑期滿即可獲得自由。詔書短短163個字，充滿了以民為本的思想、躬身自省的擔(dān)當(dāng)和醇厚沉郁的情感，熠熠生輝，彪炳千秋?！案倪^自新”的典故便源于此。

廢除肉刑由文帝發(fā)其端，景帝繼其后。景帝兩下詔令，使文帝用其他刑罰代替肉刑所產(chǎn)生的“外有輕刑之名，內(nèi)實殺人”的問題得以改良，使刑罰更為科學(xué)和人性化。文景之后，肉刑存廢問題迭有爭議，主張恢復(fù)者大有人在，但肉刑始終沒有在法律制度上恢復(fù)。這說明文帝廢除肉刑順應(yīng)了民心和歷史發(fā)展的潮流，技術(shù)上的缺陷無法掩蓋認(rèn)識上的飛躍和制度上的進(jìn)步。

文景廢除肉刑具有深刻的時代背景和深遠(yuǎn)的歷史意義。漢初，統(tǒng)治者吸取秦亡之教訓(xùn)，確立了“無為而治”“休養(yǎng)生息”的基本國策和“輕徭薄賦”“約法省刑”“以德化民”的立法指導(dǎo)思想，一改秦朝的“嚴(yán)刑峻法”。廢除肉刑正是這種思想的具體體現(xiàn)和積極實踐，是漢初諸多改革的一項重要舉措。在這些改革的推動下，漢初政治清平，經(jīng)濟(jì)繁榮，呈現(xiàn)出“吏安其官，民樂其業(yè)”的“文景之治”。廢除肉刑在中華法制文明的歷史長河中，具有里程碑意義，推動了奴隸制舊五刑（墨、劓、剕、宮、大辟）向封建制新五刑（笞、杖、徒、流、死）的過渡，彰顯了刑罰由野蠻走向文明的重大進(jìn)步，使法律的面目減少了猙獰，增添了暖色；促使刑罰不僅在于打擊犯罪，更在于預(yù)防犯罪，更注重維護(hù)人的尊嚴(yán)和保護(hù)社會勞動力，為古代司法制度注入了新的精神和內(nèi)涵，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要價值追求之一。

緹縈，這位纖弱而勇毅的女子，趕上了大時代，因救父而傳為千古佳話，因上書點燃了文帝革除沉疴酷刑的仁心壯志，而助推了歷史的前進(jìn)。東漢班固有詩為贊：“圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈?！?/p>