| 矚目一座優(yōu)雅而清高的山峰 |
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石華鵬
文化散文《萬古丹山：武夷山》（中國(guó)林業(yè)出版社2021年9月出版）的著者何向陽(yáng)，居北京，是詩(shī)人、作家、學(xué)者。這句簡(jiǎn)要的身份交代并非畫蛇添足：居北京——一個(gè)北方人看南方武夷，會(huì)有獨(dú)特而敏銳的感覺；加之詩(shī)人的激情和想象、學(xué)者的理性和嚴(yán)謹(jǐn)，以及作家的生花妙筆，幾種身份如幾束火花碰撞到一起，一個(gè)深邃博大、品性卓立且?guī)Ыo我們遐想與沉思的武夷山，便立在面前。用作者的話說：“武夷山正處于盛年，有著蔥蘢的優(yōu)雅秀美……它站立在那里，孤傲而清高?！?/p>
這部書描寫了武夷山的丹霞地貌，寫了朱熹之于武夷，寫了武夷精舍，寫了武夷茶和盞。這是書寫武夷山的常規(guī)動(dòng)作，是諸多作家青睞的切入點(diǎn)和表達(dá)空間。這部書不到6萬字，精巧而不失見地、感性豐富又不失學(xué)術(shù)通透地道出一個(gè)一樣又不一樣的武夷，可見作者的文字功夫、知識(shí)功夫、思想功夫，可見作者對(duì)武夷山水、廣袤自然和天人合一的生命有著切膚的體恤和深沉的情感。
不同于形容詞堆砌的武夷山水游記，不同于歷史故事展覽的大文化散文，也不同于規(guī)范端正的武夷學(xué)術(shù)考察論著，這部書走在這幾者的中間道路上，文采、文化、學(xué)術(shù)兼顧，又繞開了煽情、粗淺、晦澀的寫作暗礁，形成一種“田野筆記加博物學(xué)的研究方式和書寫方式”的新文體。這種帶有文體創(chuàng)造性的寫作，或許緣于作者多文體寫作的經(jīng)歷，也或許緣于這套叢書的編寫主張?！度f古丹山：武夷山》是“中國(guó)國(guó)家公園叢書”十部中的一部，叢書的出版人劉東黎在“總序”中說，這部叢書的編寫原則是“一個(gè)國(guó)家公園微觀的自然、歷史、人文空間，以及對(duì)此空間個(gè)性化的文學(xué)建構(gòu)和思想感知”。
作品呈現(xiàn)了一座地質(zhì)和生物的武夷山。追溯武夷山地質(zhì)地貌的前世今生，為武夷山令人驚艷的“碧水丹山”尋找地質(zhì)地貌學(xué)上的原因。經(jīng)過一番公式推導(dǎo)，作者讓我們明白，玉女峰的年齡是149.5萬年，大王峰的年齡在389.8萬年，從地貌學(xué)上看，大王峰比玉女峰出生早240.3萬年。寫到這里，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，在科學(xué)實(shí)證之間有了情感上的柔情敘述。她寫道：“也就是說，在海枯石爛的漫長(zhǎng)歲月里，大王峰足足等了玉女峰240萬年之多，這是一種怎樣的等待呢？”略顯深?yuàn)W的學(xué)理敘述一下子有了詩(shī)性。
風(fēng)景奇秀的小武夷山海拔1500多米，算不得太高，而武夷山的思想海拔和精神海拔稱得上高聳云天，歷史學(xué)家蔡尚思有言：“中國(guó)古文化，泰山與武夷?！碑?dāng)然因?yàn)樘┥接锌鬃?，武夷有朱熹。何向?yáng)追問：朱熹之于武夷山，究竟誰成就了誰？作者通過精準(zhǔn)的歷史考察和知識(shí)梳理，包括朱熹在武夷山的著書立說、“寒泉之會(huì)”、思想交鋒的“鵝湖之會(huì)”、武夷精舍的建造和書院文化的全國(guó)輻射等，朱熹那“發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響”的理學(xué)思想，在這深山之中得以精進(jìn)和確立。作者還執(zhí)著于實(shí)地行走，黃昏里的五夫鎮(zhèn)、五月里的天游峰及陽(yáng)光照耀林深遮掩的武夷精舍，都留下了她的足跡和感慨。這種追問終究有了答案：朱熹“是真正使得這座山與自己的完整生命澆鑄在一起的”；武夷山和他“糾纏”了50年，“這50年，武夷山一直承載著他的學(xué)問精進(jìn)，同時(shí)，他也從這座山中找到了他之所以為他，而不可能是別人的、歷史上的最終‘形象’”；而武夷山在今天的意義，“不只是一座碧水環(huán)繞的自然青山，而有了文化上的萬古意味”。朱熹是武夷山的靈魂，他為武夷山確立了思想的海拔高度。
煙火和日常的武夷，當(dāng)屬茶和盞。這些年，武夷茶和建盞成為精致生活美學(xué)的標(biāo)配件之一，由此應(yīng)運(yùn)而生了諸多談?wù)撐湟牟韬捅K的書，這類書大多要么太過陽(yáng)春白雪，要么太過故弄玄虛，把生活當(dāng)成空中飄蕩的白云，美是美卻失落了人間煙火氣。何向陽(yáng)談?wù)撐湟纳降牟韬捅K有自己的路數(shù)，她從幾部經(jīng)典茶書切入，帶有學(xué)理性地來談?wù)撐湟牟璧奶攸c(diǎn)和魅力，從陸羽《茶經(jīng)》談到武夷山產(chǎn)茶得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，從陸遷燦的《續(xù)茶經(jīng)》談到武夷茶的烘焙技藝，從白玉蟾的《茶歌》談到武夷茶之味……她采訪建盞藝術(shù)家，回憶自己與建盞的幾次緣分。她的講述讓我們感受到建盞的重新現(xiàn)身，等于日常生活被賦予了某種藝術(shù)價(jià)值和美好期待。
（作者系福建文學(xué)雜志常務(wù)副主編）
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