| 不私，而天下自公 |
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司聃
【光明論壇·溫故】
2022年第1期《求是》雜志發(fā)表了習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上的重要講話，題為《以史為鑒、開創(chuàng)未來，埋頭苦干、勇毅前行》。習(xí)近平總書記在講話中強(qiáng)調(diào)：“‘不私，而天下自公?！覀凕h沒有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢于自我革命的勇氣之源、底氣所在?！币驗闊o私無畏，所以我們黨才能擺脫一切利益集團(tuán)、權(quán)勢團(tuán)體、特權(quán)階層的圍獵腐蝕，敢于自我革命，從而跳出治亂興衰的歷史周期率。
“不私，而天下自公”語出《忠經(jīng)·廣至理章第十二》，針對當(dāng)政者的價值規(guī)范，指出秉持正確公私觀的重要性。結(jié)合當(dāng)代中國語境而言，我國是人民民主專政國家，國家各級公務(wù)人員不僅是政策執(zhí)行者，更是人民公仆，理應(yīng)做到摒除私心、兢兢業(yè)業(yè)為人民服務(wù)。學(xué)界對《忠經(jīng)》一書的成書年代與作者均有爭議，目前多采用東漢著名古文經(jīng)學(xué)家馬融所著一說。此書題名為《忠經(jīng)》，其中貫穿著諸多傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則，“不私”便是道德準(zhǔn)則之一。
“不私，而天下自公”中的“公”與“私”相互關(guān)聯(lián)又語意相悖，“私”的含義為私利、私欲，而“公”不僅有公理、公平之意，更能上升到家國社稷的整體利益，與“私”相對。相對“公”意涵范疇中的江山社稷、民族家國這樣的整體利益，代表個人利益欲望的“私”不具備價值優(yōu)先性。因此，在傳統(tǒng)儒家文化思想體系內(nèi)，“公”顯然代表著一種社會政治與道德理想，古代典籍中常見對“公”“私”社會價值意義的梳理與探討，以及對“天下為公”這一理想社會的構(gòu)想與憧憬?！抖Y記》所描述的大同社會，便是一個“大道之行也,天下為公”的社會，因人人無私心，所以在吏治選拔中能做到“選賢與能”，在修身齊家中能做到“講信修睦”。因為無自私之心，所以“人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)”，在這個理想社會中，人們以相互幫助取代了人人為己、過分考慮個人利害得失。
數(shù)千年來，這種“天下大同”“天下自公”的社會政治理想在中國影響極為深遠(yuǎn)，也構(gòu)成社會主義思潮在中國大地廣泛傳播的傳統(tǒng)文化土壤。馬克思主義與傳統(tǒng)儒學(xué)在理想社會問題上有許多相似性，其特征便是“公”。要實現(xiàn)這一價值追求，共產(chǎn)黨人便應(yīng)當(dāng)有“不私”的理想人格，毫無私心地獻(xiàn)身偉大事業(yè)，唯有這般，才能實現(xiàn)一個至公至善的社會。古人視這種有至公無私之心的人為圣賢，因無私心，所以行正大光明之事；而公私之心更是政治道德的核心所在，因為“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾”，如何妥善地處理公私觀，關(guān)系到國家與民族的治亂興亡。當(dāng)下的共產(chǎn)黨人，理應(yīng)以圣賢的最高道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，因為只有公正無私、無懼無畏，才能在工作與實踐中贏得人民的擁護(hù)與愛戴。
“不私，而天下自公”式的理念與價值取向，在中華民族的歷史塑造過程中起到了極為深遠(yuǎn)的影響，對當(dāng)下的社會問題也依舊發(fā)揮著積極的作用。全體中國共產(chǎn)黨員應(yīng)遵循習(xí)近平總書記的教誨，做到居安思危、自我革命，將國家和人民利益、黨的執(zhí)政根基作為最大的“公”，保有無私無我的政治品格，堅持克己奉公。唯有如此，我們黨才能始終保持優(yōu)良作風(fēng)，保持強(qiáng)大感召力與動員力，跳出治亂興衰的歷史周期率。
（作者系中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院副教授）
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